【113年藥師法會】藥師懸幡

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夏安居報恩藥師法會期間,
四周懸掛著眾多的幡與蓋,
令壇場莊嚴無比。
幢、幡、蓋這三種法器,
令人第一個聯想到的
便是諸佛菩薩及天人
,事實也是如此,
這三者通常被列
為佛菩薩的持物及供養具,
也就是一般用以莊嚴道場
及佛像的陳設供物,
以下介紹其內含意義及典故。

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夏安居報恩藥師法會期間,五樓大禪堂四周懸掛著眾多的幡與蓋,令壇場莊嚴無比。幢、幡、蓋這三種法器,令人第一個聯想到的便是諸佛菩薩及天人,事實也是如此,這三者通常被列為佛菩薩的持物及供養具,也就是一般用以莊嚴道場及佛像的陳設供物,以下介紹其內含意義及典故。

梵語dhvaja,音譯為「馱縛若」,名為幢。另外,梵語Ketu,音譯「計都」,稱為幡(或旛)。幢與幡兩者本身並沒有很大的差別,皆為旌旗之屬,但若以形狀來區分,通常圓桶狀者稱為「幢」,長片者為「幡」。

《大日經疏》云:「幢但以種種雜綵標幟莊嚴,計都相亦大同,而更加旒旗密號,如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形,以為三軍節度。」由此可見,幢與幡兩者形態大小略同,惟特別強調幡與軍旗之關聯,如王或將軍於旗上加種種動物印記;佛菩薩所用者,即附以印有表諸佛菩薩之垂飾。

另外,依日本高田修所譯之巴利語《本生經》所載,幢幡均為軍旗,謂王、將軍以軍旗之

幢,統軍向敵,而在佛教中則象徵佛陀以智慧之幢,抵禦一切煩惱魔軍。故「幢」象徵摧破煩惱之義,且為莊嚴具,用以讚歎諸佛菩薩或莊嚴道場之用。《法華經》卷五云:「一一諸佛前,寶幢懸勝幡。」即是以相表法之例。

就形態、材質而分,頂端上安如意寶珠者,則稱寶幢、如意幢、摩尼幢;而密教中以灌頂三昧耶戒場所用之幡,亦稱作幢,為竿柱高高突出之旗。此外,上刻有經文的八角形之石柱,稱經幢,盛行於中唐至五代遼金時期,如「佛頂尊勝陀羅尼經幢」,現仍存於河北省及河南省等處。

《佛頂尊勝陀羅尼經》中佛告天帝:「若人能書寫此陀羅尼,安高幢上,或安高山,或安樓上,乃至安置窣堵波(佛塔)中……於幢等上,或見或與相近,其影映身,或風吹陀羅尼,幢等上塵落在身上,天帝,彼諸眾生所有罪業,應墮惡道,地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦,皆悉不受,亦不為罪垢染污。天帝,此等眾生,為一切諸佛之所授記,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

此外,造幡有降魔、延壽、植福種種功德。如《撰集百緣經》卷七之「布施佛幡緣」中提到,過去毗婆尸佛世時,波多迦比丘為佛造長幡,以此因緣,得於九十一劫中不墮地獄、餓鬼、畜生,於天上、人中受生,常有幡蓋覆蔭其上,受天之福樂。《灌頂經》中則云,造幡獲福,離八難之苦,得生十方諸佛淨土。造五色神幡,並燃燈不熄,能脫離病苦,延續壽命。

歸納起來,幢與幡有五種象徵意義:供養諸佛尊天菩薩之用、降魔、初期佛教教團的記號、象徵諸尊威德、以之供養可證菩提及獲功德。
《華嚴經.十回向品》中可明見之:「菩薩摩訶薩淨心信解,以如是等無量幢幡,或施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟,或施法寶,或施僧寶……以此善根如是回向,
所謂:『……願一切眾生建高顯幢,然智慧燈普照世間;願一切眾生立堅固幢,悉能摧殄一切魔業……願一切眾生具足無量寶莊嚴幢,充滿十方一切世界供養諸佛。』

 


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