法會介紹

一、新春法會

每年的正月初一
琉璃山東方淨苑都會舉辦新春法會法會及供佛齋天。
誠摯邀請諸位大德，能於開春的第一天，一同來參與這殊勝法會，在諸佛菩薩的護念下，
藉由誦持《供佛齋天》的殊勝因緣，堅定長養求悟的心願，開啟明心見性的因緣，以如實行於無名相法之菩薩道。

新春法會供佛齋天

佛教徒雖不歸依諸天，但禮敬諸天，這是因為諸天歸依佛，並奉行正法，護持正教，
並且修諸善業，不做惡行。據金光明經載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，
並親承如來法勒，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，
以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，
以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。供佛是要供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，
也不願應供的。

自古以來，天和地，在以農立國的中國人來說，具有無比的創造力、影響力。
民間宗教（如道教）大部份都把天當作是宇宙的主宰神，即為俗稱的元始天尊－天公所統理。
農曆正月初九日，是天公的誕辰（一般所流傳），人們於此日要備辦豐富的牲禮祈福。
在佛教則以「禮拜供養三寶，請諸天吃齋」為其主要意義的法會，稱為「供佛齋天」，為開年後最重要的第一個法會。

而齋天所請的客人是：大功德尊天、大辯才尊天、大梵王尊天、大帝釋尊天、東方持國尊天、
南方增長尊天、西方廣目尊天、北方多聞尊天、大摩尼支尊天、摩醯首羅尊天、金剛密跡尊天、
散脂大將尊天、大德韋陀尊天、菩提樹王尊天、堅牢地神尊天、訶利帝喃尊天、日宮太陽尊天、
月宮太陰尊天、鬼子聖母尊天、娑竭羅王尊天、星宮月府尊天、閰摩羅王尊天、緊那羅王尊天、
雷神大將尊天。除了前述二十四天外，尚有寄位諸天、金剛力士、八部天龍等諸天的使者，
叫侍從天。

一、嚴淨潔壇：灑淨的儀式，主要於誦持大悲咒時，依次到各席位去灑淨，
此時不論桌上、下、坐椅、四境都要以楊枝沾淨水灑之，壇
場內外各角落亦不忽視。接後祝禱世界和平，將此嚴淨壇場
的功德迴向給護法龍天、三界嶽瀆靈聰、守護伽藍等。

二、請聖：齋信隨同和尚禮拜，以最虔誠的心，一一讚歎三寶和諸天的功德，
並且為祂們安座，由齋信奉上果點、茗茶、毛巾等，最後回到佛前
唱讚和迴向，大眾回寮，等待敬獻齋品。

三、獻齋：即所謂上菜。獻齋的一舉一動都要聽候鐘令，不能有絲毫馬虎。
十供養、菜餚等一道道獻上。

四、上供：唱讚後隨木魚三誦齋佛儀，二十一誦變食真言，無數遍甘露水真言，並讀文疏，唱讚回向。上供至此結束。

五、送聖：緊接於回向偈之後，持消災延壽藥師佛名號，供頌供佛齋天文疏，並持心經、往生咒、送聖讚，最後回壇，
齋主禮拜和尚尼與法師，供佛齋天法會即告圓滿功德。可收下所有供品，一一分贈齋信同家人共沾法喜。

《竭誠邀請》
在此竭誠邀請諸位，能於每年新春共同參加供佛齋天法會，讓我們一同在優美的梵音中，
為自己種下殊勝的法緣，期能明自本心，見自本性。

二、浴佛節

為什麼要浴佛呢？慶祝，只要到寺院拜拜就好，為什麼還要浴佛呢？
其實，佛本來就是清淨的，那裡需要讓凡夫洗呢？這只不過是一番象徵。
我們回溯佛陀出生的時代，這一天是四月初八，就是聖主出生，是覺者降臨世間，
人出生總是要沐浴，這就是在紀念那一天，釋迦佛出生時，就是要沐浴身體，
所以叫慶生，紀念聖人的出世。

我們在浴佛時，佛經裡有一段偈文：「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海」，
在讚頌偈裡有這一段文，就是說我們用水灌浴佛時，我們要用虔誠的心，好像清淨佛心，
用清淨香水來灌浴，最重要的，我們要慶祝是「淨智莊嚴功德海」。雖然我們浴佛用的水不多，
但是我們要觀想，觀想這是非常清淨的智慧如海，清淨的香水沐浴佛身。

因為佛陀的智慧帶來人間，所期待的，我們也要有一分虔誠的期待，就是「五濁眾生離塵垢，
共證如來清淨身」。我們在浴佛時，內心要有這分虔誠，我們是凡夫，凡夫在五濁惡世裡，
因為佛陀來人間，他的佛法能洗除眾生的無明煩惱，能使眾生生長智慧，所以說「五濁眾生離塵垢」，
這就是我們的期待。

我們在浴佛身，實在是在淨化我們的身，願我們的身，也能清淨如如來的身。如來的身就是法身，
如來的法身，清淨身跟我們眾生，眾生本來就有佛性，與佛是平等的。只要我們把五濁不乾淨的煩惱洗除了，
自然就與佛同等，證到清淨的法身。

據《佛說太子瑞應本起經》卷上載，印度迦毘羅衛國的王后摩耶夫人於四月八日生下了悉達多太子，
四天王以香湯浴太子身。又《普曜經》載，悉達多太子降誕人間，九龍以香水浴聖尊。
後世佛教徒為慶祝教主佛陀誕生，每於農曆四月八日 (或國曆五月的月圓日)舉行浴佛法會。
「浴佛」，佛真的要我們替他洗浴嗎？其實只不過是藉外在的佛來滌洗我們的內佛，
浴佛主要是在淨浴我們的心。
慶祝浴佛節，我們應該以「道德人格」、「慈悲心」、「尊重他人」等莊嚴的心態來慶祝浴佛節。

浴佛可成就之十五種殊勝功德:
一者、常有慚愧。
二者、發淨信心。
三者、其心質直。
四者、親近善友。
五者、入無漏慧。
六者、常見諸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如說行。
九者、隨意當生淨佛國土。
十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、諸魔軍眾，不能損惱。
十三者、能於末世，護持正法。
十四者、十方諸佛之所加護。
十五者、速得成就五分法身。 《浴佛功德經》

三、盂蘭盆法會

「盂蘭盆」的含義有解倒懸之意，可盛放供品供養佛陀與僧人，承載著佛法不可思議福田之力量，
去解救已故父母的倒懸之苦，因此盂蘭盆也是一個能給予眾生呵護、安全、安心、保障的神聖器皿。
而這種供僧風俗，則起源於「目連救母」的故事。

傳說，佛陀的大弟子，神通第一的目犍連尊者，在證得六種神通後，即運用神通力到地獄去救度母親，
但食物送到母親口中，卻立刻燃燒成炭火，看到生養自己的母親如此痛苦，目犍連尊者非常悲痛，
卻無能為力，便向釋迦牟尼佛請求救度之法？

《佛說盂蘭盆經》：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、
道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」

所謂神通難抵業力，業力不敵願力。因此，佛陀教授了目犍連尊者救母之法：「人們要想報親恩，
讓父母真正離苦得樂，只有依靠佛法的力量，那就是集結眾僧修行的威神力才能解救。首先，
準備各種上妙飲食、生活用品去供養十方僧眾，並邀請他們共同為現世父母，及七世父母誦經祈福、
藉由這份殊勝功德迴向給父母。」果然，目犍連尊者最後成功的救出了母親，並且免於再墮入餓鬼道之苦。

我國最早行盂蘭盆會者，傳為梁武帝，武帝每逢七月十五日，即普施諸寺，後來蔚為風氣。
民國以來，寺院仍然遵循往例，舉行盂蘭盆法會，在誦經施食以外，並有供僧大會。

農曆七月十五日，在佛門稱為佛歡喜日，與一般民間所稱的中元意義不一樣。
「佛歡喜日」是指在三個月結夏安居圓滿後，有不少精進的僧眾在這段時間用功開悟，
而令佛非常歡喜，所以名為「佛歡喜日」。在這一天供養開悟或有修有學的僧眾，
依其功德超薦回向往生父母，可令其超生。因此，佛陀在世時，就有供僧儀式的傳承，
「供僧」在中國社會民間是頗受注重的一件大事。

四、藥師聖誕

農曆九月二十九日是藥師佛的聖誕。藥師佛，又稱藥師如來，藥師琉璃如來、大醫王佛、十二願佛，
為東方淨琉璃世界的教主。

藥師佛身旁有日光、月光二菩薩脅侍左右，他們是一生補處的菩薩，也是琉璃淨土無量眾中的上首。
有時候，藥師佛的兩邊是觀音、勢至二菩薩，或是文殊師利、觀音、勢至、寶檀華、無盡意、藥王、
藥上、彌勒等八大菩薩為其侍者。

藥師佛在過去世行菩薩道時，曾經發十二大願，使眾生解除疾苦，能夠諸根具足，導入解脫，成就佛道。

十二大願是：

第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數無邊世界，
以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。

第一大願是生佛平等願。

藥師佛說，他成佛時，身體要放一切的光明，像火燄一樣，光芒萬丈，照耀無量無邊的世界。
又以三十二大丈夫相及八十種的隨形好，來莊嚴自身。這些相，以印度當時的相法，是最高貴最莊嚴的福德相。
不只是自己身相光明，還要令一切有情眾生都像自己一樣，沒有差異。一切眾生皆有佛性，只要修行就有成佛的可能。
一切眾生的自性之光，本來光明清淨，修行到一個程度，自身的光明就跟佛的光明相接。
藥師佛第一大願，願自己成佛，眾相具足，還要令眾生皆成佛。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，
功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴，過於日月。幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

第二大願是開曉事業願。

藥師佛說，願我來世證得菩提時，身相猶如琉璃，內外明亮通徹，晶瑩剔透，沒有絲毫瑕疵污垢，
成就一切色 身。此時應化的色身光明廣大，如此莊嚴的色身，功德巍巍。佛色身光明熾盛，像火燄一樣，
照遍了三千大千世界，以及無量無數的世界，遠遠超越太陽、月亮的光 明。日月只是世間的光明，
太陽和月亮的光明是不能與自性之光相比的。那些在黑暗中以及不聞佛名的幽冥眾生，被藥師佛的光明照到時，
都開曉了，煩惱解脫了，智慧也開了，隨他們想做什麼事，都可以成功。因為藥師佛的光明可以加庇他，護持他。

第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

第三大願是無盡資生願。

藥師佛說，他將來成佛時，要用很多很多的智慧，用很多很多的方法，讓人們獲得知識，有能力工作，
使得一切眾生生活富足、安樂，物質永遠不缺乏。換句話說，眾生一切所需，學識、經濟、醫藥、工作及各項能力，
都令滿足，讓人們不貧窮、不痛苦、不煩惱。

第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

第四大願是安立大道願。

藥師佛發願說，這個世界上，如果有人思想偏差，行邪道，不信因果，我都會讓他們改邪歸正，安住在菩提道中。
菩提道就是正覺道，知因果、知善惡、尊重三寶，知道要覺悟，要修行，證悟佛法的義理。
又說，眾生雖然知道要修行，卻是走小乘法，修的是聲聞緣覺的境界，根本不是究竟，證不了菩提。
藥師佛要幫助修學小乘法門的人，向上進修，安立於大乘的菩提道，永不退轉。

第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。
設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

第五大願是戒行清靜願。

此願說，藥師佛將來證得佛果時，所有修學我藥師法的清淨行為當中，若有一些的瑕疵，不道德，
令人遺憾等的情形發生，只要聽了藥師佛的名號，瞭解藥師佛名的含義，或參加過藥師法會，
就可以重新獲得清淨，得到圓滿的不缺戒。而且，都能具足大乘菩薩的三聚戒，1、攝律儀戒2、攝一切善法戒3、饒益有情戒。
一個真正學佛的人，必須要學佛發心發願，要真正利益一切有情，成就他人。所修的一切都必須是清淨的梵行，
受菩薩道的大乘戒律，三聚戒。藥師佛願力的加庇，修學藥師法門，戒律永遠不會有缺漏。受了戒而不持，
或犯戒不知懺悔，就不算是修行梵行。如果犯了這些戒行，怎麼辦呢？藥師佛說，只要一聽到我的名號─藥師琉璃光如來，
而且一心一意稱名念佛，至誠懺悔，罪業自然消除，便會獲得清淨，不會因犯戒而墮落惡道。

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、瘂、攣、躄、背僂、
白癩、顛狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第六大願是諸根具足願。

這一大願說，將來藥師佛成佛時，一切眾生因業報所招感，以致身體下劣，眼、耳、鼻、舌、身等諸根不具足
，像是身體衰弱、矮小或是殘障、畸形等等情況，還有，生得醜陋、頑、愚、盲、聾；瘖瘂，聲音沙啞；攣，
神經有問題，身體抽筋、抽痛；躄，跛足或半身不遂；背僂，腰駝背；白癩，皮膚病；顛狂，精神失常、心理病。
這種種的病苦，都是世間上難以醫治的病症，藥師佛願這些受病苦折磨的人，在聽到他的名號，一心一意的稱念，
或禮拜供養，一切都能得到端正黠慧，身體端正，聰明又有智慧。而且諸根具足，有殘缺、心理不健全種種的病患
都可以因為聞名號而得到救治，不再 有疾苦。

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。
我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

第七大願是身心康樂願。

藥師佛這一大願是為一切眾病逼切，無救無歸、無醫無藥、無親無家，貧窮又多苦的眾生而發。
藥師佛說，只 要聽到我的名號，而且一心稱名念佛，上面所說這一類眾生，病就消除了，身心也得安樂。
家中的人，生活富裕。以念佛的善根，藥師佛願力的加持，能夠一直修行，增長福德智慧，直至成佛。

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身。
聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

第八大願是：轉女成男願。

這一個大願是為女性朋友而發。藥師佛說，祂成佛時，假使有女人不喜歡女性之驅；
女身有生理上的苦惱，女 人的心理善變、好妒，非常複雜。「女身百惡」，極生厭離，
不想當女人了，希望成為男子漢大丈夫，藥師佛特別為女性同胞發此大願，只要修藥師佛法門，
念藥師佛號，專精懇切，就可轉女成男，甚至成佛都沒有問題。

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔羂網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，
皆當引攝，置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

第九大願是：回邪歸正願。

藥師佛在因地所發的第九大願說，願祂成佛時，眾生聽到藥師如來的佛號，以祂的功德及願力，
能夠跳出魔的羂網，脫離邪魔歪道，走向正途。外道是指在心外求法，心裡有一絲的煩惱，
不得清淨，欲望強、主觀重，都在魔的 網裡。不能擺脫心魔，不懂得修心，被心外一切境界纏縛，
就得不到解脫。假使觀念偏差了，沒有正確的知見，藥師佛將以祂願力引導他們，攝受他們，
安置於佛法的正見當中，讓他們修習一切的菩薩行，發起出離心、菩提心，利己又能利他，速證無上正等正覺。

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，
及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

第十大願是：從縛得脫願。

藥師佛這一大願說，將來祂成佛時，一切的眾生若是犯了國家的法律而受刑、坐牢，或被判死刑將槍斃時，
以及一切種種的災難，被欺負、侮辱，悲慘、愁困，身心煎熬，如果聽了藥師佛的名號，藥師佛說，
以我的佛德及威神之力，都可以為他們解脫一切憂苦。依仗藥師佛的大願力，一心念佛，而受到佛光加被，
感應道交的，得解脫苦難。然而，念佛的心是必須清淨的，萬緣放下，專注念佛，此時，自性的光明嶄露，
心得解脫，心解 脫了，一切憂苦也得解脫。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持，
我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。

第十一大願是得妙飲食願。

藥師佛重視眾生生活上的種種問題，這一大願藥師佛希望眾生飲食飽足。祂說，願我將來成佛的時候，
一切眾生生活有困難，為飢渴所苦惱，為了追求飲食而造惡業，聽了我的佛名，要一心一意的受持專念，
我則以上妙的飲食，令其飽足，然後以佛法的法味，讓他們過著很好的生活，及至得到畢竟安樂，
也就是究竟的解脫樂，成佛了。這一大願表現出藥師佛關切眾生經濟上的問題。
沒得吃、沒得穿、沒得用、貧窮的眾生，是藥師佛大願關照的一部份。

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。
若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。

第十二大願是得妙衣具願。

藥師如來說，希望祂將來成佛時，一切眾生如果貧窮得沒有衣服穿，被蚊蟲叮咬，受天氣冷熱，日夜逼惱而苦。
聽了藥師如來的名號，要一心專念受持，就能如自己所願，獲得種種的上妙衣服，同時也能得到一切最寶貴、最莊嚴、最漂亮的器具，
例如珠寶、首飾、裝飾品、項鍊、耳環等等，還有華鬘，以及在身上塗各種香味；另外，一切的音樂歌舞，隨心所欲，
想怎麼玩，就怎麼玩，藥師佛完全滿足你。

此外，根據《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，如果有人身患重病，死衰相現，眷屬可於此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師如來，讀誦《藥師如來本願功德經》四十九遍，燃四十九燈，並造四十九天的五色綵幡，其人便可得續命。藥師佛的誓願不可思議，而且願願都是針對現實人間的缺陷，所積極創造的一個理想世界，所以普為娑婆世界的眾生所欣求信仰。